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以廉入詩,以詩倡廉——陳子昂詩廉文化的解讀與傳承
時間:2019-01-17 10:10:49  來源:

  習近平總書記在《擺脫貧困》一書中,引用了陳子昂《感遇詩》里的“圣人不利己,憂濟在元元”,對子昂一心為民的大廉情懷給予了充分肯定。

  陳子昂,字伯玉,初唐梓州射洪(今四川射洪)人,被李白、杜甫稱為“麟鳳”“雄才”、“公生揚馬后,名與日月懸”。武則天奇其才,贊子昂“地籍英靈,文稱暐曄[wěi yè](暐曄:光彩奪目,文辭瑰麗)”,一時名滿天下,由麟臺正字擢為右拾遺(諫官)。他在詩文上壯開唐風,被時賢譽為“海內文宗”;他清正廉潔,當仁不讓,直言諫諍,為民請命,達到了莊子推崇的“大廉不謙”(真正廉潔的人是當仁不讓的)的境界。他一生踐行“公濟天下”、“從官重公慎,立身貴廉明”的為官箴言,以廉入詩,以詩倡廉,其“詩廉文化”是留給后人的重要精神財富。

  他以清高耿介自標,剖白心志,堅持雅操。《感遇詩(二)》“蘭若生春夏,芊蔚何青青。幽獨空林色,朱蕤冒紫莖”。《與東方左史虬修竹篇》“龍種生南岳,孤翠郁亭亭……歲寒霜雪苦,含彩獨青青……春木無榮歇,此節無凋零。始愿與金石,終古保堅貞”。前詩以“蘭花”與“杜若”這兩種香草自喻,在優美的意境中表達了性情的雅致、心地的高潔;后面的《修竹篇》,運用比興寄托的手法,通過對“龍種”(良種竹)的品性與志向的生動描寫,雖是詠竹,實則以竹喻人,贊頌仁人志士堅貞不屈的高潔情操,也就是高潔之人內心精氣神的卓然外化,更是陳子昂自身道德、風節的傳神寫照。

  他抨擊弊政,不謙諷上,直刺奢靡。《感遇詩(十九)》“圣人不利己,憂濟在元元。黃屋非堯意,瑤臺安可論!吾聞西方化,清靜道彌敦。奈何窮金玉,雕刻以為尊。云構山林盡,瑤圖珠翠煩。鬼工尚未可,人力安能存?夸愚適增累,矜智道愈昏。” 當他無奈武則天這個“圣人”不為“元元(百姓)”著想時,便不謙不懼擔當,用此詩進行規勸指責。應該說,這“不利己、憂元元”正是詩人“以廉入詩、以詩倡廉”的邏輯起點,也是針對當時的弊政有感而發。“武則天為神化自己而佞佛靡財”,“大規模地興建宏偉精麗的佛寺和佛像”,國庫耗竭,民怨沸騰。他在詩中尖銳地揭露和抨擊武則天的荒唐行為,并規勸她說,節儉的堯乘坐豪華的車子并非他的本意;殷紂王用玉石建造高臺更不必說。陛下理當學習圣明的君主堯,而不應該去效法亡國之君商紂王大搞奢侈浪費啊。陳子昂將大廉情懷融入剛健質樸的詩筆而直指武后的奢靡,結尾更是叱責武后“賣弄智巧只能使政治更加昏亂”。這種義無反顧的別具“風骨與擔當”的詩廉精神,光耀歷史的星空,難怪唐賢與后輩文士對陳子昂高評有加。

  他借古諷今,斥責權貴,痛快淋漓揭露貪腐墮落。《感遇詩(十二)》“瑤臺傾巧笑,玉杯殞雙蛾”;《感遇詩(二十六)》“荒哉穆天子,好與白云期。宮女多怨曠,層城閉蛾眉。日耽瑤臺樂,豈傷桃李時。青苔空萎絕,白發生羅帷。”借殷紂王、穆天子奢華無度來諷諭當下,一是諷諭唐高宗李治寵幸武氏,荒于國事。二是暗諷高宗所寵幸的妃嬪,陸續被武則天清除掉,不少宮女被禁閉在宮中,院子里青苔一年一度萎謝,羅帷中的宮女耽誤了桃李年華,漸漸白發滿頭。三是諷刺武三思等親王權貴的驕奢淫逸、縱情享樂。如此以廉入詩,尤其出現在武則天當政的酷吏橫行時期,特別難能可貴。

  他規勸友人,為民自勵;或針砭世風,鞭撻勢利,辨明義利,張揚公道。陳子昂年少時就立下“公濟天下”的抱負,這是“兼濟天下”的初心。而這“公濟”之心多次融入詩文之中,如《送魏兵曹使嶲州》“陽山淫霧雨,之子慎攀登。羌笮多珍寶,人言有愛憎。”魏兵曹是朝廷派往蜀中嶲州(嶲州,即現在的四川西昌)的使臣,陳子昂希望他不因畏懼邛道崎嶇艱險而不前,也“不因此地羌笮(羌、笮,古族名)多珍寶而貪贓枉法”。“朅來豪游子,勢利禍之門”《感遇詩(三十一)》,警示奢侈游宴之徒,追逐勢利必為招禍之門。又如《感遇詩(十六)》“圣人去已久,公道緬良難。蚩蚩夸毗子,堯舜以為謾。驕榮貴工巧,勢利迭相干。”大意是以天下為公的圣人一去不返了,世風日下,公道不行。亂紛紛的盡是卑屈阿諛奉承之人,背離堯舜之道,欺騙于世,以善于取巧為榮,互相傾軋,追逐權勢與財利。陳子昂鞭撻勢利小人的目的,在于倡導官場之人“應以義交,不以利取”,像天下為公的圣人那樣行公道,行直道,走堂堂正正的公忠為國之道。

  他融廉于銘,自律自覺,自省慎獨,踐廉而行。陳子昂將“公慎”“廉明”融入座右銘中,以詩的形式表達出來。如“從官重公慎,立身貴廉明”與“理訟惟正直,察獄必審情”。在朗朗上口又有韻味的詩句中昌明了“立身之道,為人之道,為官之道,從政之基”。后來為官作宦的經歷,的確印證了陳子昂不悖初心。陳子昂若是自身不干凈,焉能風骨崢嶸作諫官!諫官的職責是補闕拾遺,監察文武大臣,說白了,諫官是個得罪人的官!而敢于直諫的陳子昂又是窮兇極惡之酷吏的眼中釘肉中刺!自身若沒有大廉情懷,干凈為官,否則,談不上“不謙不懼”之擔當!是否如此呢?《舊唐書》《新唐書》的記載告訴我們,陳子昂的確是為官干凈,自身清朗、硬朗!雖是八品拾遺,但按唐朝的制度規定,可以同文武大臣一起上朝同班奏本,而且作為近侍之臣,還有詣闕上書之權,但他廉潔奉公、剛正不阿,并沒有為個人與家族撈取一點好處。

  除以廉入詩外,陳子昂還在不少的奏論中滲入強烈的廉潔意識,以《上蜀川安危事》最為突出。他關切蜀川民瘼,刺貪刺虐,“對‘官人貪暴’、‘侵漁’、‘剝奪’百姓的罪惡進行了憤慨的譴責”。他認為,“若官人清正,則百姓安寧”,并敦促朝廷及時“除屏貪殘,則公私俱寧”。

  作為“海內文宗”的陳子昂,為詩為文為官,重廉倡廉踐廉,終身如此,以致得罪權貴,被陷入獄。他的大廉情懷,不謙擔當,潤澤桑梓,惠播天下。其詩中內涵的廉潔意識,始終傳遞著正能量,永遠彰顯著教化之功。在他之后,詩廉流韻,射洪歷代為官者大多以子昂詩廉精神鞭策自己,效廉踐廉,廉潔奉公,勤政為民,丹心光耀青史者不乏其人,如明代出現了賢臣楊澄、謝東山,而直臣楊最更是以“身正不須簪艾葉,心清何用浴蘭湯”自勉。于是,逐漸積淀了射洪“詩廉文化”的深厚底蘊。清代射洪人張星瑞,在浙江湖州任知府,清直特立,兩袖清風。憑借“圣人不利己,憂濟在元元”的為民情懷,贏得“詩廉”的芬芳。辭官之日,浙中名士紛紛贈詩餞行。探花王露詩曰:“從個輕舟轉蜀川,半肩行李水云間。當場誰舍官無味,惟有清貧太守賢。”沈建王詩曰:“二橋公餞眾驚看,只是無錢路費難。此處常經游宦過,幾曾見有這窮官!”

  窮官之“窮”,不是尷尬的收獲,而是士民口碑的崇高點贊!“去就磊落”,在古代,是仕宦的節操;在當下,是公仆的名片!前賢垂范,來者若何?習近平同志的回答是,“千萬不要既想當官又想發財”!而在歷史的現場,蜀中金華山陳子昂讀書臺,正以嵌入的方式打造陳子昂詩廉文化基地。如今,清風射洪,修竹青青,陳子昂詩廉文化正在傳承!(喻善平)

  (參考文獻:《舊唐書》《新唐書》之陳子昂傳;盧藏用《陳氏別傳》;商務印書館(2015年版).王琪《莊子譯注》;中國共產黨新聞網;上海古籍出版社.徐鵬校點《陳子昂集》);黃山書社(2015年版).彭慶生校注《陳子昂集校注》;中國社會科學網《陳子昂:一代文宗,大廉不謙》;長江出版傳媒.崇文書局.曾軍編著《陳子昂詩全集》;《射洪縣志》;人民文學出版社.游國恩主編《中國文學史》)

  作者簡介:

  喻善平,漢族,四川射洪人,中學高級教師,全國中學語文研究會會員,四川教科所兼職研究員,陳子昂研究會理事。曾著《一代文宗,大廉不謙》發表在中國社會科學網,曾在《中國青年報》《中國民族教育》《四川日報》《語文報》《名作欣賞》《語文月刊》《語文》《現代語文》等報刊發表文章30余篇,曾獲四川省人民政府第五屆教育科研成果獎與縣府高考貢獻獎,曾獲“重續涪江之戀”征文一等獎,曾獲“子昂故里,詩意遂寧”全國詩歌征文大賽優秀獎,所作詩賦文在網上點擊量較高。

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編輯:袁田
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